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東部ジャワ・スタイルのワヤンにおけるスマル、バゴン その6

 以上がラコン「トゥムルニン・ワフユ・プルボニングワト」の概略である。このラコンにおけるスマルの位置と機能を考察してみよう。このラコンでは、ポノカワンとしてのスマルはトゴ、ビルンと関係を持たないが、パティ・ジョヨワセソに従うポノカワンとしてパ・ムンドゥとパ・ムジェニが登場する。スマルとアルジュノ、クレスノとの関係を見る前に、彼らについて述べる。ポノカワンとしてのパ・ムンドゥとパ・ムジェニの役割は、ブラハムの子孫たち、つまりアンコロ・ムルコ(強欲)の子孫たち、またアルンコの子孫たちの従者としてのトゴ、ビルンがしばしば置かれるポジションにいる。このラコンにおけるパ・ムンドゥとパ・ムジェニはサブラン(海外)の国の人物の従者であり、その国は何処にあり、どんな国なのかは不明である。パ・ムンドゥとパ・ムジェニは東部ジャワのダラン界の伝統における特殊なポノカワンであり、他の地域には見られない。ふたりの人物の図像は、その横顔、服装が典型的ジャワ人とは異なる。
 スマルとバゴンは、このラコンにおいては主人に忠実な従者として明白に位置づけられている。その機能は護衛、治療、指導、ならびに主人たちが直面する問題に解決策を与えることである。スマルはアルジュノとクレスノに、プソコ・スムピンのあり場所を示す。そのスムピンは人間に姿を変えて混乱を生み出し、最後にはそれぞれの持ち主によって征服される。
 アルジュノが苦行中、スマルは待機して、起こりうる害から彼を見守る。アルジュノの身体が長時間空っぽになった時は、スマルは率先して彼を捜しに行く。スマルは、ブスットに見張りを命じ、それからバゴンがブスットに代る。バゴンは空っぽになったアルジュノの身体の安寧に責任を感じ、アルジュノの身体が傷まないようにその中に入り込む。別の場所でスマルも空っぽのクレスノの身体を見つける。スマルもバゴンと同様の目的で、それに入り込む。この場合、スマルとバゴンの役割は正確に同じであり、二人はクレスノとアルジュノの身体に配分される。神話学的に言えば、彼らは『二つにして一つ Dwi Tunggal 』の性質を持つ。これが意味するのはスマル・バゴンによって守られるものもまた『二つにして一つ』であるということだ。スマル・バゴンの二者同一性は以下のスロ Sulukan において明白に現れている。

 『Eee.....Kocap kacarita, Mangundiwwangsa nekep dhadhane, emut wejangane Ki Lurah Semar nlika mejang kaliyan Panembahan Kapiwara, ana kandha suksma Mayangkara. Kurangane napa Bagong karo Semar, sinebut Bladhu, wong siji dibelah dadi loro, nadyanta budhu-budhuwa Bagong, kedunungan ngerti.............』

 「エエエ……聞かれよ、マングンディウォンソはその胸に受け入れる。キ・ルラ・スマルがパヌンバハン・カピウォロに教えた英知を。スクスモ・マヤンコロの物語において。バゴンとスマルの間に足りぬものは何か。バルドゥと言われる。人は二つの面に分かれる。お馬鹿なバゴンにも分かること……」

 スマルがアルジュノを探している時、クレスノの空っぽになった身体を見つける。そのクレスノにスマルは言う。

 「Hemm, Janaka lunga tanpa paring paliwara, Kresnane minggat tanpa ana sing dikandhani. Raga dijarna gledhag, wee lha dalah...... Kresna! Janaka! Kowe tak goleki nang ngendi papan panggonmu!」

 「ヘム、ジャノコは言われもせずに行ってはならぬ、クレスノ、誰にも知らせないのはだめだ。体をほったらかしにしおって。ウェェ、ラ、ダラ……。クレスノ!ジャノコ!わしは、そなたらを探すぞ、どこにいようとな!」

 クサトリアたるアルジュノとクレスノに仕える者としてのスマルの地位は、『師』としての彼の機能を示し、二人が(身体を)空にした時、主人の魂と身体を守り、怒る。スマルは『ゴコ ngoko=目下の者に使用するジャワ語』でうなるのである。このジャワ語のゴコの使用は、スマルが普通の単なる召使いではなく、スマルは主人たちに対する「父親」として位置づけられていることを示す。このようなスマルの位置付けは、アルジュノが失われたプソコを見つけるためにスマルに助けを求めて声を押し殺す時にも見られる。

 「Kalang Semar, Kalang Semar, Tulungana aku Kkang Semar nggoleki sumpingku, Kakang Semar. Rika iki tak anggep wong tuwaku, wulu cumbu negara Nganarta, ya rika, punakawan jimat rika karo Bagong.」
 「Eh kula tuduhaken wonten pundi, sumping sampeyan wong loro.」

 「スマル兄よ、スマル兄、わたしはスマル兄にお願いしたい。我がスムピンを探してほしい、スマル兄よ。そなたは我が父とも思われるひと。アマルト国の愛されし召使い。おお、そなたこそ守り手なるポノカワン。そなた、そしてバゴンよ。」
 「エエ、私めはあなたさまのスムピン二つがどこにあるかお知らせしましょう。」

 はじめのスマルに対するアルジュノの言葉は、「父親」としても敬意を表される召使いとしてのスマルの地位を明らかにし、普通の人間の能力を超える力を持つ人物であることも示している。スマルは、地上に降りた神としての地位にあり、ひじょうに年老いた人物である。物語のはじめに次のように説明される。「Semar tegese Sem, peteng, Mar, padhang. Samaring samar wis kanggonan. Durung onok Bumi, Semar wis nandur jagung....... 」(スマルとは、セムであり、暗いことを意味する。マルとは明るいことである。彼の朧げなること朧げであった。大地にはとうもろこしの生える前から朧げなるものがあった。)
 ポノカワンたち、バゴン、ブスット、デウィ・ムレグと共にあるスマルの地位は、(バゴンに対しては)父として、(ブスットに対しては)祖父として、(デウィ・ムレグに対しては)義父としての地位にある。しかしバゴン、デウィ・ムレグ、ブスットはその身元を推し量れば、これらの人物はスマル自身から生まれたものである。このようにして、スマルの位置付けと機能は、その関係性から次のような像を見出すこととなる。
1. バゴン、デウィ・ムレグ、ブスットに関して。年長の血族;その機能は家族の『長老』であり、同時に親族の長たる『師』でもある。
2. スマルとバゴン、アルジュノとクレスノ、ならびにパンダワ一族に関して。召使い、里親、超能力の源であり、その機能は治療、指導、保護、指導の方向付けである。パンダワたちに対するスマルの機能は、守護の源であり、超能力の源でもある。であるから、アルジュノとクレスノにワフユ降下に向かう道すじを開いたのである。

結論

 以上の論説に基づき、東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリ上演におけるスマルの位置付けと機能の明白な像を下記のように見出すことができるだろう。
1. 東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリにおけるスマルの全体像は、ラコンにおける人生の神話の守護者である。
2. スマルは、自己を見出す試みの中で困難に遭遇している人間の守護の源としての機能を持つ。
3. スマルは、ポノカワンならびに、彼の指導と啓蒙の下にあるクサトリアにとっての父であり、同時に母でもある。
4. 通常のスマルの機能は、豊穣を管理し、人生の困難を分割する。
5. 物語において、スマルとバゴンはダランによってラコン化される物語の「劇中翻訳者Inside translator 」であり、ラコンにおけるスマルの実体はダラン自身である。これはスマルがバゴンにアノマンを探すよう命じ、アノマンにパティ・ジョヨワセソという名の侵入者を追い払わせようとした時や、スマルがジョヨワセソと一緒にプラブ・トゥジョクスモの仮面を剥ぐことにも見られる。スマルはすでにこの二人の人物がアルジュノとクレスノのプソコが形を変えたものであると知っていたと見える。この機能からスマルはラコンにおいて全能の権威と大いなる力を持つといえる。
6. 東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリにおけるスマルの機能は、簡略化すれば、儀式の管理者であり、宇宙の秩序なのである。

文献目録

Clara van Groenendael, Victoria M. 1987a. Dalang di balik Wayang. Jakarta : Grafiti Prea.
----------------. 1987b. Wayang theatre In Idonesia. An Annotated Bibliogtaphy. Dorrdrecht : Foris Publications.

Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan, tt. Penulisan Lakon Pedalangan Gaya Jawa Timur. Taman Budaya Jawa Timur.

Kayam, umar. 2001. Kelir Tanpa Batas. Pusat Studi Kebudayaan UGM.

Keeler, Ward. 1987. Javanese Shadow Plays, Javanese Selves. New Jersy : Princenton University Press.

Martin, Wallace. 1986. Recent Theories of Narrative. London : Cornell University Press.

Ras, J.J. 1987. "De Clownfiguren in de Wayang". Bijdrage tot de Taal- , Land-, en Volkenkunde, 134, 1978, 4e Aflevering.

Siegel, James T. 1986. Solo in The New Order. Language and Hierarchy in an Indonesian City. New Jersey : Princenton University Press.

Suyanto. 2002. Wayang Malangan. Surakarta : Citra Etnika.

Timoer, Soenarto. 1988. Serat Wewaton Padhalangan Jawi Wetanan Jilid Ⅰ,Ⅱ. Jakarta : Balai Pustaka.

Data Rekaman Pergelaran
1. Pergelaran Lakon "Tumuruning Wahyu Purbaningrat" dalam rangka Upacara Sedekah Bumi di Desa Cemandi, Kabupaten Gresik, 31 Oktober 2001, oleh Dalang Ki Surwedi dari Kabupaten Sidoarjo.
2. Pergelaran Lakon "Wahyu Kembar" dalam rangka hajat khitan di Dusun Grogol, Lakarsantri, Kabupaten Gresik, 14 Juli 2002, oleh Ki Surwedi.
3. Pergelaran Lakon "Ricik-Ricik Gandabaya" dalam rangka hajat pernikahan di Desa Dawar Blandong, Kabupaten Mojokerto, 17 Juli 2002, oleh Ki Surwedi.
4. Pergelaran lakon "Rabine Sentanu" dalam ragka hajat pernikahan di Dudun Plumpung, Desa Bakong Pringgodani, Kecamatan Balongbendo, Kabupaten Sidoarjo, 15 November 2001, oleh Ki Surwedi.

(了)
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by gatotkaca | 2012-02-26 07:38 | 影絵・ワヤン | Comments(0)

東部ジャワ・スタイルのワヤンにおけるスマル、バゴン その5

b. ラコンにおけるスマル

 ワヤン・クリ上演におけるスマルの役割と機能を理解するために、物語的研究の資料としてひとつのラコンをサムプルにする。この研究でサムプルとするラコンは、2001年10月31日、カブパテン(旧領主地区)・グルシクのチュマンディ Cemandi 村のアチャラ・スデカ・ブミ(Sedekah Bumi=地鎮祭)で記録されたものである。このアチャラ・スデカ・ブミでは、カブパテン・シドアルジョのダラン、キ・スルウェディ Ki Suewedi による『プルボニングラトの天啓 Tumuruning Wahyu Purbaningrat 』が上演された。下記にラコンの概略を示す。

ジェジェル・ドロワティ Jejer Dwarawati : パテット・10 (ドロワティ国の王の謁見所)

 クレスノ、ソムボ、スティヤキがドロワティの平穏を話す。
 来訪者:アルゴ・サマル Harga Samar 王宮のプラブ・トゥジョクスモ Tejakusma の使者、パティ・ジョヨワセソ Jayawasesa がクレスノに対し、ワフユ到来の説明を求める。アルゴ・サマル国は『疫病 Bebendu 』に苦しんでおり、疫病を克服するワフユ(天啓)の降下を必要としている。クレスノはワフユの降下に関して知らない。パティ・ジョヨワセソは怒る。クレスノはワフユのことで知らぬことはないはずだからである。ジョヨワセソはクレスノにプラブ・トゥジョクスモと会って、ワフユの説明をするよう強制する。
 クレスノはジョヨワセソに招かれて、スティヤキを伴ってパセワカン pasewakan (屋内)から出る。
 クレスノはウドウォに、これから起こる戦いに備えて兵たちを整えるよう命じる。ウドウォはスティヤキからの命令があるまで待機する。

ブバラン(王宮前広場)

 ジョヨワセソとポノカワン、パ・ムジェニ Pak Mujeni とパ・ムンドゥ Pak Mundhu は、クレスノがワフユのことをそれほど知らないのではないかと感じている。ジョヨワセソはクレスノを無理矢理アルゴ・サマル国へ招待したが、パ・ムジェニはクレスノを手荒く扱ってはならないと諭す。ジョヨワセソはクレスノへの無理強いを主張する。

プラン・ガガル1

 ジョヨワセソはスティヤキと対峙する。ジョヨワセソはクレスノに無理強いしようとし、スティヤキはクレスノを守ろうとする。それぞれの側が主張し合い、紛糾し殴り合いとなる。スティヤキはジョヨワセソの相手にならぬ。

リムブアン

場面
 バゴンはクレスノから、ジョヨワセソに当たらせるため、ブガワン・カピウォロ Begawan Kapiwara 、つまりアノマンを探す使いに出される。バゴンは広場のブリンギンの木の上のブガワン・カピウォロに会う。バゴンはブガワン・カピウォロに会いに来た理由を説明する。クレスノが、ドロワティの平和を乱すパティ・ジョヨワセソを追い払いたがっている、と。ブガワン・カピウォロ=アノマンは、すぐさま承知し、バゴンを連れてパティ・ジョヨワセソに対峙した。

プラン・ガガル2

 アノマンはジョヨワセソに向かって、クレスノへの無理強いをあきらめるよう頼む。ジョヨワセソは、彼の国の疫病を鎮めるため、クレスノがワフユを解明するよう主張する。アノマンはジョヨワセソを打ちのめし、ジョヨワセソは逃走する。

場面
 ジョヨワセソはプラブ・トゥジョクスモに、アノマンに敗れたことを報告する。プラブ・トゥジョクスモは、ジョヨワセソにクレスノをおびき寄せるため、アマルトで騒動を起こすよう命じる。

場面
 ジョヨワセソを撃退したブガワン・カピウォロ(アノマン)は、バゴンと共にクレスノに報告に行く。バゴンの目的は、アルジュノが長い間、苦行にいそしんでおり、淋しいと訴えたかったのだ。しかし、クレスノは宮廷にはいなかった。彼はスティヤキとソムボを待たせて、苦行に入っていた。バゴンはスティヤキとソムボに、クレスノを苦行から起こすよう頼んだが、断られた。かくてバゴンは無謀にも壁を突き破ってクレスノの苦行部屋へ入ったが、中は空であった。スティヤキとソムボは大いに驚き、半信半疑であった。
 バゴンとアノマンはすぐに苦行中のアルジュノを探すため、インドロキロ山へ向かった。

ゴロ・ゴロ:パテット8〜パテット9

 スマルとブスットはミントロゴの洞穴で苦行するアルジュノを見守っていた。二人は会話しながら、彼らが長い間苦行するアルジュのを待っている、と説明する。それから、スマルはアルジュノがすでに長い間肉体から(魂が)出たままであることに気付き、怒って、悪いことがおこらぬよう、彼を捜そうとする。ブスットはアルジュノの身体を見守るよう頼まれる。スマルはアルジュノの魂を探しに行く。

場面
 マングンディウォンソ(バゴン)とブガワン・カピウォロ(アノマン)はインドロキロの苦行所に到着し、アルジュノの苦行所ミントロゴ洞穴に向かう。バゴンはブスットと会い、スマルはどこへ行ったのか尋ねる。ブスットはスマルがアルジュノを探しに行ってしまったので、はっきり答えることができない。アルジュノはまだ苦行所にいるからである。バゴンは苦行中のアルジュノの様子を見て、アルジュノは身体だけ残していることを知る。
 バゴンはブスットに、長い間ドゥスン・カランクルタ Dusun Kawangklethak に残っている母、デウィ・ムレグの元へ帰るよう命じ、バゴンはブスットに代ってアルジュノの身体を見守る。
 バゴンは空っぽになったアルジュノの身体がだんだん悪くなっていることに気付く。すぐさまバゴンは、アルジュノの身体が傷まないように身体の主権をとる。バゴンはスマルから与えられたマントラを唱え、魂を飛ばしてアルジュノの身体に入る。ブガワン・カピウォロとバゴンの入ったアルジュノの身体はアマルトへ向かう。
 アルジュノを探すスマルはクタルング Kutharunggu 山に至る。クタルングの門(Plawangan )に着くと、身体を出て瞑想するクレスノに会う。スマルは、空っぽになったクレスノの身体がすぐに傷んでしまうと怒る。スマルは傷まないようにと、クレスノの身体に入る。かくてスマルの入ったクレスノの身体はアマルトへ出立する。

場面
 ある所でスクモ・クレスノ(クレスノの魂)はスクモ・ラングン Sukma Langgeng (アルジュノの魂)と出会う。スクモ・ウィチョロ(クレスノの魂)はスクモ・ラングンに、身体を長い間空けて、どこへ行くのかと問う。スクモ・ラングンは、消えてしまったスンジョト(武器)、スムピン・ソレンパティ Sumping Sorengpati とスムピン・ジョヨムルヨ Jayamulya を探すためにカヤンガン・ランギット・インテン Kayangan Langit Inten へ行って来たばかりだと明かす。クレスノもプソコ(伝来の宝)、スムピン・スカル・ウィジョヨ・クスモ Sumping Sekar Wujaya Kusuma (ウィジョヨクスモ=月下美人の花)が無くなったと明かした。彼らがプソコを探す理由は、各々の手にプソコがあれば、ワフユを見出せるからである。
 二人はまだ無くしたプソコを見つけ出せずにいた。彼らは各々の身体に「帰る」ことで合意した。ふたりの魂は、身体に入ろうとして驚いた。クレスノとアルジュノの身体はもうそれぞれの所になかったのである。彼らはアマルトへ身体を探しに行くことにした。

ジェジェル・アマルト:パテット9

 アルジュノを除くパンダワ一族が、アマルトに集まっている。ウルクドロはアルジュノが王国をほったらかして苦行に行っていることを怒っている。

プラン・ブルブ:パテット9

 プラブ・トゥジョクスモとパティ・ジョヨワセソがアマルトへやって来て騒動を起こす。ガトコチョが二人のテロリストに対峙するよう命じられる。ガトコチョはパティ・ジョヨワセソを相手に戦うが敗れる。ガトコチョはビモに、自身の敗北を報告する。ウルクドロはすぐさまジョヨワセソに対する。
 ウルクドロとジョヨワセソの戦いが続く間に、アノマンと「アルジュノの身体」がやって来る。それから「クレスノの身体」も。「クレスノの身体」は「アルジュノの身体」と会い、二人が実はスマルとバゴンであることに気付く。
 スクモ・ラングンとスクモ・クレスノは、身体に誰かが入っていることを知る。クレスノが他の身体を探すと、スマルとバゴンの身体が見つかる。スクモ・ウィチョロ(クレスノの魂)はスマルの身体に入り、スクモ・ラングン(アルジュノの魂)はバゴンの身体に入る。ふたりはデウィ・ムレグとブスットに、スマルとバゴンがどこへ行ったのか聞く。ブスットは、スマルはアルジュノを探しに行き、バゴンはブスットと交代して苦行するアルジュノを見守っていると答える。「スマル(クレスノ)」と「バゴン(アルジュノ)」、デウィ・ムレグ、ブスットは一緒にクレスノとアルジュノの身体を探しに行く。

ジェジェル・パッテット・スラン

 スマル(クレスノ)とバゴン(アルジュノ)、デウィ・ムレグ、ブスットは「クレスノ(スマル)」と「アルジュノ(バゴン)」に出会い、それぞれの魂を交換して元の身体に戻る。
 クレスノとアルジュノはスマルに、プソコ・スムピンを無くしてまだ見つけられないことを話す。アルジュノは謙虚に、スマルに失ったプソコ・スムピンを見つけてくれるよう、お願いする。スマルは喜んで手助けしてくれることとなった。そして、彼らにウルクドロとジョヨワセソの戦っているところへ行くようにと言った。

プラン・バダル (Badhar=解除・発見)

 ウルクドロとジョヨワセソの戦いは激しく続いたが、ついにウルクドロはジョヨワセソに敗れた。アルジュノが到来し、パティ・ジョワセソに対峙した。ジョヨワセソは敗れ、姿が消えると、スムピン・ジョヨムルヨとスムピン・ソレンパティに変わった。所変わって、クレスノは、プラブ・トゥジョクスモを倒した。するとトゥジョクスモはスムピン・スカル・ウィジョヨクスモに変わった。
 スムピン・ジョヨムルヨとスムピン・ソレンパティはアルジュノの身体に入り、スムピン・スカル・ウィジョヨクスモはクレスノの身体に入った。神々が到来し、クレスノとアルジュノにワフユを授けた。クレスノはワフユ・プルボニングラト Wahyu Prbaningrat を、アルジュノはワフユ・スカルニングラトWahyu Aekarningrat を獲得した。

ジェジェル・パムンカス Pamungkas=終了

 ウルクドロ、アルジュノそしてクレスノは会して、ワフユ獲得の出来事を話した。彼らはアマルトでパンダワ一族と合流した。

タンチュプ・カヨン
(つづく)
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by gatotkaca | 2012-02-25 04:40 | 影絵・ワヤン | Comments(0)

東部ジャワ・スタイルのワヤンにおけるスマル、バゴン その4

概略
1. サン・ヒャン・ソムボがプラブ・ジョマクジュジョとの戦いに臨む。
2. サン・ヒャン・ポンガトとサン・ヒャン・ウマルドもプラブ・ジョマクジュジョとの戦いに臨む
3. サン・ヒャン・ウマルドがサン・ヒャン・ソムボに女と間違えられる
4. サン・ヒャン・ウマルドが女となる
5. サン・ヒャン・ソムボの「精液」が30人の神の群れとなる
6. サン・ヒャン・プグがグヌン・ククサンを呑込む→トゴとなる
7. サン・ヒャン・プングンがグヌン・ウンカルを呑込む→スマルとなる
8. サン・ヒャン・ポンガトが押し縮められ、サン・ヒャン・ナロドとなる
9. スラロコはカヤンガン・スロロヨ宮殿となる

 この物語では、最初にスマルは、バトロ・グルとトゴとの三人兄弟であるが、地位と機能をそれぞれ違えることとなる。スマルは正なるクサトリアの保護者、随伴者となる。トゴは負なる性質の人物の保護者、随伴者となる。バトロ・グルはカヤンガン・スロロヨの支配者となる。
 人間界にそれぞれの仕事と役割を持って降り、スマルは自身の影から仲間をつくり、それはバゴンと名付けられる。一方トゴは、自分の力で仲間をつくり、それはビルンと名付けられる。物語の展開の中で、スマルに関する出来事として特筆すべきものがある。サン・ヒヤン・トゥンガルからスマルに与えられた武器が、バゴンに奪われ、彼らが引っ張り合うと形が変わる。その武器は人間となり、ソロゴンジョと呼ばれる。続いてスマルは屁(Kentut )を発する。バゴンがそれを嗅ぐと、屁は彼の行く所何処へでも付いて来る。バゴンにまとわりつく屁は最後には女の姿となり、デウィ・ムレグ Muleg と名付けられる。デウィ・ムレグはバゴンの妻として縁組みする。さらに、バゴンはスマルの糞(tinja)を踏む。踏まれた糞は人間となり、バゴンに付き従い、ブスット Besut と名付けられる。ブスットは最終的にはバゴンの子どもとして認知される。
 これらの出来事でスマルは、バゴン、ソロゴンジョ、デウィ・ムレグ、そしてブスットを仲間とする。彼らは後に「ポノカワン」と呼ばれる。東部ジャワのダラン界における「ポノカワン」という言葉の意味は、「ポノ」なる「カワン」、つまり完全なる知を有する仲間となり、彼らの経験と知識は、彼らが付き従い、守り、監視する人物たちにとって非常に有用となる。
 別の所では、トゴとビルンが「トゥダ・トゥルニン・ブラハム tedhak turuning Braham(強欲なる子孫たち)〈訳注:この語は、原文中BrahmaとBrahamが混在している。Brahma=ブラフマンの方が正しいと思われるが、ここでは原文表記のままとする〉、つまり負の特性を持つ、悪しき人物たちの守り手という役割を担う。トゴとビルンは、幅広い完全なる知識を有する召使いであり、その機能は、彼らが仕える人物たちが敵対する人物たちに対して、行動、あるいは画策を謀るときには、その情報源ともなる。召使いとしての地位においてトゴとビルンは、つねに主人に対し悪行を行わぬよう、正なる方向を示し、助言を与えるが、多くの場合その助言は功を奏することはない。他の物語では、トゴとビルンは「アルンコ」の子孫(この文脈においてはアルンコは、ラマヤナにおけるロモの子孫の敵対者である)たちの従者であり、このヴァージョン(シドアルジョの伝統)はラマヤナに続く叙事詩マハバラタにも見られる。この物語、シドアルジョとモジョケルトのダラン界の伝承のヴァージョンでは、しばしばクレスノの忠実な召し使いとして、強欲なる者と戦う、アノマンが現れる。このアノマンの役割と機能は、以下のように説明できるだろう。クレスノはロモの継承者と看做され、アノマンはつねに、アノマンによって山に押しつぶされたが、まだ生きているドソムコの子孫たちの攻撃の脅威を見張っているのである。
 これまでの説明に基づいてスマルとトゴの比較を示すと次のようになるであろう。
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 上記大系は、マルチョポド、人間界へ降りた時の、スマルとトゴの役割分担を簡素化したものであり、世界は正と負で説明される。スマル側は、内部的には彼自身の親族から構成され、具体的な人物は、バゴン、ソロゴンジョ、デウィ・ムレグ、そしてブスットとなる。トゴ側はビルンの他には増えた者はいない。というわけで、ラコン上演において活躍するポノカワンの人物たちは、スマル、バゴン、ブスット、そしてトゴ、ビルンとなる。ブスットはしばしば補完的人物としてスマル、バゴンの仲間として活躍する。

2 ラコン上演におけるスマルの役割と機能

a. ラコン上演の構造におけるスマル
 東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリ上演の構造は、一般的には以下のようなものである。
1. グンディン・ギロ Gendhing Giro(グンディン・スグ・タム Suguh Tamu )
2. タリ・グルモ Tari Ngrema(グロ・プトロ Ngrema Putra =男踊りとグロ・プトリ Putri=女踊り)
3. アヤ・スプル Ayak Sepuluh
4. パングンガン Panggungan(ワヤン上演)
 a. ジェジェル JejerⅠ:パテット・スプル Sepuluh (10)(王の謁見所の場)
 b. ブババラン Bubabaran (王宮前広場の場)
 c. リムブアン Rimbukan (リムブの場=後宮の場)
 d. プラン・ガガル Perang Gagal :パテット・ウォルWolu(8)(小競り合いの場)
 e. ゴロ・ゴロ:パテット・ウォルからパテット・ソゴ Sanga(9)
 f. ジェジェルⅡ:パテット・ソゴ
 g. プラン・ブルブ Perang Brubuh:パテット・スラン Serang (最後の戦いの場)
 h. ジェジェルⅢ
 i. タンチュプ・カヨン Tancep Kayon(終演)

 1、2、3、4の要素は、東部ジャワの伝統でのワヤン・クリ(ワヤン・プルウォ)のひとつの上演では一かたまりに連続している。上演の次第は、一つの屋根(テロプ terop )の下にある幕(クリル Kelir )が建てられ、そこにワヤンが一列に並べられ、クリルの前にワヤンの箱(コタク kotak)とスレンドロ音階のガムラン・セットが広げられる。続いて上演準備の合間にタリ・グルモ〈踊りの一種〉が行われる(上演場所となる庭の広さに応じて、ガムランの前方、あるいは左右どちらかで行われる)。上演の表と裏には外からの一般観客の見物場がおかれる。
 ラコン上演の最重要な場としてのクリル(幕)の構造は、一般のワヤン・クリ上演と同様で、クリルの左右にワヤン人形が並べられ、中央の白く空いた所がラコン上演の舞台となる。左右に並んだワヤン人形の構成で、中部ジャワと東部ジャワの伝統での相違点は、特に東部ジャワの伝統では、バナナの幹のグドボに立てられたワヤン人形たちの上に、とりわけ目立つようにバトロ・グルとブタリ・ドゥルゴの人形が配置されることである。その他に特筆すべきは、上演開始前にグヌンガンの間に、スマルとバゴンがクリル中央に向かい合って立てられることである。スマルの位置はダラン側のクリルから見て左、バゴンは右である。この配置はクリルの裏の観客から見れば、スマルは右、バゴンは左となる。
 スマルとバゴンは本質的にはひとつのものであり、東部ジャワのワヤン・クリ上演においては重要な役割を担う。バゴンが、歴史的(物語的)にはスマルの影から生まれたことは、人生における人間の共同体と神の共同体との象徴として解釈することができる。スマルは、クサトリア・カスタパン(苦行者的クサトリア)つまり苦行にいそしみ、人徳を有し、健全な精神と肉体を持つクサトリアたちの従者、守護者、師としての役割を持つ。それゆえスマルとバゴンは人間の人生(の象徴)たるラコン上演の開始と終演に象徴的に現れるのである。ラコンは人間世界(マルチョポド)の人生であり、またカヤンガン(天界)との関係を確立する神話的表出でもある。スマルの地位は各ラコンでの役割と人物たちの関係性を、その機能の中でより鮮明にしていくのである。同時にスマルは、彼の付き従う人物たちにとって、肥沃と超能力の象徴でもあり、ゆえにスマル自身の身体からバゴン、デウィ・ムレグ、そしてブスットを生み出し、スマルの超能力の顕現として武器を命あるものに変換してソロゴンジョを生み出した。
 東部ジャワのワヤン・クリ上演の構造は、マルチョポドにおける全世界の神話的レベルの出来事の投影である。それは世界のカオス(混沌)状態を表すと考えられるグンディン・ギロ 、またグンディン・スグで表現される。人々はぶらぶらして、挨拶を交わし、まだイベントの雰囲気はもりあがっておらず、雑然としている。それからタリ・グルモ・プトロとプトリが続き、生命の誕生と生命が溢れて行く過程が表現され、その後、人間の誕生を伴う宇宙の秩序がわき上がって来る。生ある人間はラコンの生命をそれぞれに受け取らねばならない。ラコンの命はダイナミックで、関係性、相互関係性に満ち、そこからさまざまなロマンティックなニュアンスが生まれる。そうしてラコンの命を受け取る時、連れ添ってくれる者が必要となる。それは師の資質を持つ者であり、いつもそばにいて、人生を肯定する内面的強さを与えてくれる者である。スマルはこの機能においてラコンの物語を説明する。スマルの別名、スマル・バドロノヨ Semar Badranaya は、暗闇に朧げに見えるもの、あるいは満月のような姿の光を意味する。またボゴサムピル Bagasampir という別名もある。ボゴとはカウィKawi(古代ジャワ語)で「子宮」を意味し、サムピルはスレンダン selendang(型掛けの細長い布)を意味する。しかしダラン界ではサムピルの語は、リンガ lingga(男根)の機能を意味し、ボゴはヨニYoni(女性器)を意味する。古代ジャワ語において、バガ(ボゴ Baga )の語はバーガヴィシャヤ Bhagawisaya 、つまりヨニと関係する。一方、バーガ bhaga は「女性器」を意味する。この語の意味から、スマルは『慈悲 kerahiman 』〈訳注:原文 kerahiman 、文脈的に飛躍があるように思われる。klelamin (生殖)の誤植の可能性も考え得るか?〉の象徴であると解釈できる。生命、人生、生物を形成する中心、生命を維持する機能を持つところ、マルチョポドにおける人間の生に伴い、それを構築するところである。
 生命の豊穣と増加を表現するタリ・グロモは、タユブ Tayub またタンダ Tandhak 藝術の形成と関連する。一般的には、東部ジャワ社会の共同体の祝賀の集まりにおける、ワヤンの催しは夕方前から始まり、始まりの合図 (タンダカン tandhakan )としてのプログラム、タリ・タユブ Tayub が始まる。これは地域のリーダーや特別ゲストも参加して踊られ、椰子酒トゥアク tuak を飲んで盛り上がる。タンダカンの雰囲気は、豊穣の儀式における男女のロマンチックな交わりの象徴である。またタリ・グロモ・プトラとタリ・グロモ・プトリは、ラコンの核に表される神話的生のモデルを形成する豊穣の儀式を表現して象徴性をより滑らかに浸透させる。その後のラコン上演の文脈において、スマルとバゴンは人間の師として、マルチョポド世界のシムボルとしてのクリルを守る
り、英知と英知の働きを人生に受け入れさせるのである。そして語り部として、スマルとバゴンならびに他のポノカワンたちはラコンの中に生きて、人生における紛争の表出を彩るジェジェルⅠとジェジェルⅡの間の、ゴロゴロの時に現れる。ジェジェルⅠの中で起こる紛争は、ある王国に客が到来したときに初めて現れ、問題はプラン・ガガルの場面で表面化する。それから問題はゴロゴロを挿んで、その後紛争はジェジェルⅡでさらに発展し、続くプラン・ブルブで頂点に達すると同時に収束する。
(つづく)
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by gatotkaca | 2012-02-24 07:12 | 影絵・ワヤン | Comments(0)

東部ジャワ・スタイルのワヤンにおけるスマル、バゴン その3

論説
1. スマルとバゴンの物語


 ジャワで流通するスマルの出自に関する神話では、スマルは神であり、同腹の兄弟にトゴとバトロ・グルを持つ。中部ジャワ版の物語では、彼らはひとつの卵から三つに分かれた。卵の黄身はバトロ・グルに、白身がスマルに、そして殻はトゴになった。バタック・トバでは、彼らはウラムブジャティ・ナボロン Hulambujati Nabolon という鳥から生まれた三つの卵から生まれた。東部ジャワのダラン界の伝統ではどうか?その物語は大いに異なる。東部ジャワ(スラバヤ、グルシク、シドアルジョ、モジョケルト、ラモンガン、そしてパスルアン)とマランガンの伝統的物語では、卵の話が大きく違う。下記に簡略化したスマルと兄弟たちの物語を記す。

ジェジェル・カヤンガン・プスポ・インテン
Ⅰ. カヤンガン・プスポ・インテン Puspa Inten の会議の場

 サン・ヒャン・トゥンガル Tunggal は息子たちに対峙している。息子たちはサン・ヒャン・プグ Puguh、サン・ヒャン・プングン Punggung 、サン・ヒャン・ソムボ Sambaである。彼らは神々の場としてのカヤンガン・スロロヨの拡大計画を議論している。議論の最中に、神々の王としてスロロヨを支配したい望むジャバルカト国のジンの王、プラブ・ジョマクジュジョJomakjujo が現れる。
 サン・ヒャン・トゥンガルは息子たちに、プラブ・ジョマクジュジョを撃退し得た者は誰であろうと神々の王に挙げられる、と告げる。サン・ヒャン・プグとサン・ヒャン・プングンは臆したが、サン・ヒャン・ソムボはプラブ・ジョマクジュジョ撃退を承諾し、出発した。
 そこへカヤンガン・ジャガト・スニャ・ルティ Jagay Sunya Ruri からサン・ヒャン・バニジャン Banijan (サン・ヒャン・ジャン・バニジャン Jan Banijan )の二人の息子、サン・ヒャン・ポンガト Pongat とサン・ヒャン・ウマルド Umarda が到来した。サン・ヒャン・ポンガトとサン・ヒャン・ウマルドはサン・ヒャントゥンガルに、彼らが神々の王になる許しを得て、プラブ・ジョマクジュジョ討伐を承知した。サン・ヒャン・トゥンガルは約束し、彼らは出発した。

宮廷の場
Ⅱ. 屋外会議

 サン・ヒャン・ポンガトとサン・ヒャン・ウマルドはその時プラブ・ジョマクジュジョの休んでいる所へ向かった。カヤンガン・プスポ・インテンから降りているサン・ヒャン・ソムボは、サン・ヒャン・プグとサン・ヒャン・プングンに、超能力のプラブ・ジョマクジュジョを攻め、投獄するつもりであることを盗み聞きされる。彼ら争論は戦いへと発展し、サン・ヒャン・プグとサン・ヒャン・プングンは敗れた。サン・ヒャン・ソムボはすぐさまプラブ・ジョマクジュジョのいる所へ向かった。アルン・アルン・ルパット・クパネサン Alun-alun Repat Keoanesan (神々の所有する広場)に着くと、サン・ヒャン・ソムボは女のような姿のサン・ヒャン・ウマルドを見た(そして恋に落ちた)。サン・ヒャン・ウマルドはプラブ・ジョマクジュジョに掴まれ、投げられて、サン・ヒャン・ソムボの前にどたんと落ちた。
 サン・ヒャン・ウマルドはサン・ヒャン・ソムボに掴まれ、愛撫され、キスされた。彼はサン・ヒャン・ウマルドと結婚したいと考えていたのである。サン・ヒャン・ウマルドは断った。サン・ヒャン・ソムボを恐れて、サン・ヒャン・ウマルドは逃げ去った。サン・ヒャン・ソムボはサン・ヒャン・ウマルドを追い続けた。グヌン・グニまで、それから他の山々まで……。着物の裾がはだけ、ふくらはぎがさらけ出された。サン・ヒャン・ソムボは『精液』を所かまわず垂れ流し、山々の頂きにまで流れた。垂れ流された精液に、宇宙の光 Sinar jagat が降り注ぎ、かくてサン・ヒャン・チャロコ Caraka(サン・ヒャン・ジャン・バヌジャン)の言葉で三十人の神となった……。
 サン・ヒャン・ソムボの願いが語られる。それは四つの腕を持つことであった。サン・ヒャン・ウマルドは追いつかれ、その性器は押しつぶされ、雲の尻尾のようになる。性器は押しつぶされ粉々となり、血がほとばしる。サン・ヒャン・ウマルドは泣き叫ぶ。サン・ヒャン・ソムボは血で喉仏を詰まらせ、さらに血は胸が腫れるほど溜まって、乳房となった。さらに薬指で引っ掻かれ、血がまた降り注いだ。そして喉仏にかたまったのである。
 話を聞いたサン・ヒャン・トゥンガルがやって来てサン・ヒャン・ソムボを叱りつけ、サン・ヒャン・ウマルドは慈悲を受けた。そしてサン・ヒャン・ウマルドは女になるよう告げられた。サ・ヒャン・トゥンガルはサン・ヒャン・ソムボに怒った。サン・ヒャン・ソムボはただちにプラブ・ジョマクジュジョとの戦いに赴いた。サン・ヒャンン・ソムボは敗れた。かくてサン・ヒャン・トゥンガルは、プラブ・ジョマクジュジョが動けないように、椰子の木の太さの鉄の格子を作った。プラブ・ジョマクジュジョは鉄格子を齧り髪の毛ほどの細さにしてしまった。しかし、雄鶏の無く声が聞こえると、鉄格子はまた椰子の木の太さに戻った。それからプラブ・ジョマジュジョと鉄格子はサン・ヒャン・トゥンガルにはじき飛ばされ、西の地へ放り出された。
 話を聞いたサン・ヒャン・プグとサン・ヒャン・プングンは喜ばなかった。というのも、サン・ヒャン・ソムボがプラブ・ジョマクジュジョを倒した者として神々の王とされたからである。倒したのはサン・ヒャン・ソムボではなく、サン・ヒャン・トゥンガルであるのに。サン・ヒャン・トゥンガルはサン・ヒャン・プグに霊峰グヌン・ククサン Gunung Kukusan を呑込むよう、命じた。サン・ヒャン・プグは呑込み事が出来ず、口が裂け、歯は一本を残して抜け落ちた。そしてトゴとなったのである。
 サン・ヒャン・プングンは霊峰グヌン・ウンカル Gunung Ungkal を呑込むよう命じられたが、呑込み事が出来ず、ついに口が裂け、歯は一本を残して抜け落ちた。そしてスマルとなったのである。
 トゴはグラガ・アヤンガン Glagah Ayangan へ送られ、ブラフマ Brahma の子孫たち(アンカラ=強欲の子孫)の導き手となった。トゴはマルチョポド Marcapada (地上)へ降りようとしたが、仲間を欲しがった。サン・ヒャン・トゥンガルは、トゴにグヌン・ククサンのちぎったひと固まりで作るよう命じ、それがビルン Bilung(トゴの仲間)となった。かくて彼らは一緒に降りて行ったのである。
 スマルはサン・ヒャン・トゥンガルにクリン Keling へ行き、パングルワタン Pangruwatan の子孫たちを導くよう命じられた。スマルは仲間を与えられるよう乞うた。自分自身の影をとるよう命じられ、かくてスマルの影がバゴンとなった。彼らはひとつの武器を与えられた。しかし、二人はその武器をめぐって争い、引っ張られてそれは人間となり、ソロゴンジョ Sorogonjo と名付けられ、スマルの仲間となった。
 兄弟が女にされたと聞いたサン・ヒャン・ポンガットは納得しなかった。かくてサン・ヒャン・ソムボと戦いとなった。サン・ヒャン・ポンガトの身体はサン・ヒャン・ソムボの力で押しつぶされて縮まり、その顔は醜く変わり、彼はナロド Narodo と名付けられた。それからカヤンガン・スロロヨはサン・ヒャン・トゥンガルの命令で、完璧な宮廷にされ、テジョモヨ Tejamaya と呼ばれた。サン・ヒャン・ソムボは神々の王に推挙され、ラトゥニン・ラト・ニョウォ・スカリル・ヨ・サン・ヒャン・プラメスティ・ブトロ・グル Ratuning Rat Nyawa Sekalir ya Sang Hiyang Pramesth Bathara Guru と称した。
 続いてサン・ヒャン・ソムボがサン・ヒャン・ウマルドを追いかけた時の三十人の神々、サン・ヒャン・ソムボの息子たちがやって来た。息子たちにはドゥランドロ Durandara の戦士(神の戦士)として住処が与えられた。
 ブトロ・ナロドはスロロヨの通訳 juru bicara となり、ブトロ・グルにサン・ヒャン・ウェナンから、卵が与えられた。それらはブトロ・グルの祈りで三人の息子に変わった。(1)ひとりの男の子はバトロ・バスキ Basuki と名付けられた。(2)男の子のひとりは、バトロ・ウィスヌ Wisnu と名付けられた。(3)ひとりの女の子はデウィ・スリ Sri(ブタリ・ウィドワティ)と名付けられた(キ・ダラン・スルウェディによる。Depaikbud Dirjen Kebudayaan, Taman Budaya Jawa Timurから出版。『東部ジャワ・スタイルのダラン用ラコンの書 Penulisan Lakon Pedalangan Gaya Jawa Timur』から)。
 キ・スルウェディ版のあらすじから見て取れるのは、東部ジャワの伝統における独自の神、女神たちの創造である。スマルはサン・ヒャン・プングン、トゴはサン・ヒャン・プグ、トゴの仲間のビルンは、トゴの力でグヌン・ククサンの一塊からつくられる。いっぽう、スマルの仲間のバゴンはスマル自身の影からつくられる。
 サン・ヒャン・ソムボ神は最後に、クラトン・テジョモヨと名付けられたカヤンガン・スロロヨの王となり、サン・ヒャン・ソムボの名はサン・ヒャン・プラメスティ・バトロ・グルとなる。また、サン・ヒャン・ポンガトはサン・ヒャン・ソムボによって醜い姿に変えられ、バトロ・ナロドになる。バトロ・ナロドは最後にスロロヨの通訳となる。バトロ・グルはサン・ヒャン・ウェナンから与えれた卵でさらに神をつくる。卵から生まれたのは、バトロ・バスキ、バトロ・ウィスヌ、そしてデウィ・スリの三人の神、女神である。
 スロロヨに起こった物語で他に重要な出来事は、バトロ・コロという名のラクササの誕生である。バトロ・コロは、サン・バトロ・グルがバタリ・ウマイ(サン・ヒャン・ウマルドの変身)対して欲情した時に漏らした精液から生まれた。この怪物はのちに、バトロ・グルとデウィ・ウマイによって定められた幾つかのカテゴリーの人間を食料とするという、彼自身に関するラコンのもととなる。
 以下に先の物語に基づいた人物たちの系図と出生地を示す。

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(つづく)
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by gatotkaca | 2012-02-23 00:16 | 影絵・ワヤン | Comments(0)

東部ジャワ・スタイルのワヤンにおけるスマル、バゴン その2

論理的基盤

 調査は地域のデータを収集し整理するための機材を準備してなされた現地調査に基づいている。さらに現地データとデータ整理の成果は、東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリの諸演目に一貫する人物の設定と機能を見るために物語構造の研究に基づき質の高い分析がなされるであろう。演目の構造と物語の話素の様態の分析は、幾層もの事件と多面的時空に位置する人物の造形、諸演目の話素の編成と東部ジャワに参照される文化コードとの関係を理解する取り組みとなる。
 物語、この研究においてはラコンを理解するために、またラコンから理解を授けられ、楽しみを得るために(マーティン Martin 1986,29)。さらに、あるラコンの物語を享受する過程において、ラコンの享受者は、それぞれの共同体の文化の文脈を背景とした理解が当然であるということが明らかになる。歴史的な共同体の変動はラコンの重要な解釈に影響していると思われるが、ラコンの変動の歴史は社会・政治の歴史に編み込まれない別の発展をしてきた。さらにマーティンは物語の理論から歴史描写の統括がどのようになされるかを図式して以下のように示した(1986)。
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  人物と機能の観点を扱う物語研究は、プロップ Propp の説話研究に始まり、ローランド・バルテス Roland Barthes による総体的テーマレベルでの人物の役割と行動、関係性の考察よっても確認されている(マーティン、1986)。ワヤンの演目の中に見られるスマルの役割と機能の研究においては、物語のテキストが、コミュニケーションテキストを形成するという見解が、十分に有用な物語の基本理論である。コミュニケーションのモデルとしてのテキスト考察は、ウェイン・ブース Wayne Booth の『説話の修辞学 Rhetoric of Fiction 』で、バクティン Bakhtin が先駆者として認められている(マーティン、1986、29)。コミュニケーション・モデルにおいて、話者の役割は二つに分けられる。真の話者と見かけ上の話者である(テキスト内では異なる)。二者は話者と類似した、つまり明白な観衆と見かけ上の観衆からなる、観衆(読者、視聴者)に対峙する(マーティン。1986、29、参照)。このようにして東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリにおけるスマルとバゴンの役割と機能を考察するこの取り組みでは、ラコンの構造とその内部における人物間の関係性の様態を見る必要があるだろう。

(つづく)
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by gatotkaca | 2012-02-22 06:07 | 影絵・ワヤン | Comments(0)

東部ジャワ・スタイルのワヤンにおけるスマル、バゴン その1

 これは、本格的な論文。東部ジャワのワヤン・クリに関しては知識が無かったので、読んでます。
こちらからダウンロードできます。おもしろいですが、やや難しいので、のんびり訳していきます。

PERAN DAN FUNGSI TOKOH SEMAR-BAGONG DALAM PERGLARAN LAKON WAYANG KULIT GAYA JAWA TIMURAN
東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリの演目におけるスマル、バゴンの役割と機能(※ Dana Masyarakat(民間基金)2002での研究報告)

ウィスモ・ヌグロホ・クリスティアント・R (※Wisma Nugraha Christianto R. / Doctorandus, Magiseter Humaniora, Staf Pengajar Jurusan Sastra Daerah, Fakultas Ilumu Budaya, Universitas Gadja Mada, Yogyakarta.)

導入

 東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリは、ラマヤナやマハバラタといった叙事詩の物語である、いくつもの演目を上演する芸能のひとつであり、他の地域(中部ジャワ、特にジョクジャカルタその他の地域)のワヤン・クリ上演藝術と同様のものである。地理学的には東部ジャワのダラン界の伝統は、スラバヤ地区北周辺、シドアルジョ、グルシク、モジョケルト、カブパテン・ロモンガン地区の一部、カブパテン・パスルアン地域の一部からなる東部ジャワ州のものである。マラン地域にも、東部ジャワの伝統に類似したダランの伝統が見られ、マランの地域社会と東部ジャワ地域社会は合わせてマランガン(の伝統)と称される。
 東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリ藝術界に対して、インドネシアの文学、藝術研究者たちは無関心であった。というのも、海岸地域の藝術は、宮廷文化(ヨグヤカルタとスラカルタ)の範囲とは看做されなかったからである。東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリ藝術は、社会的、政治的、文化的側面でも、他の実際的側面からも宮廷文化の積極的介入をあまり見出せない、庶民の世界の芸能とされたのである。その成長と継承は、ダイナミクスと知識レベルで統合された伝統の保持者としての村落に担われて来た。
 東部ジャワスタイルのワヤン・クリ藝術におけるスマルは、中部ジャワやヨグヤカルタのワヤン世界と比較して、別の重要性を持つ。スマルの人物像を通して、ひとつの演目の構成の様態を理解し、演目に付与される公的な目的とコミュニケーションの供給、そして逆に、スマルを通じて演目のメッセージが公的に認識され、受容される様態を考察する。
 ジェイムス・T・シーゲル James. T. Siegel は『新体制の中のソロ Solo in New Order 』(1986)と題する著作で、社会秩序、文化、そして変動するジャワ社会の政治の研究材料としてスラカルタ・スタイルのワヤン・クリの世界を観察した。また、ワード・キーラー Ward Keeler は『ジャワの影絵芝居、ジャワ人自身 Javanese Shadow Play, Javanese Selves 』(1987)において、スラカルタとヨグヤカルタのワヤン・クリの世界がジャワの村落でワヤン・プルウォ上演の実際における解釈の様態の観察結果を示した。クララ・ファン・グルーネンディール Clara Van Groenendael も、スラカルタ地域のワヤン・クリ藝術の実態を人類学的見地から理解するために、ワヤン・クリ上演におけるダランの役割とダランの社会における日常生活を観察した。東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリの世界に対する観察は、東部ジャワのワヤン・クリ上演における規範を論説したスナルト・ティムル Soenarto Timoer の著作(1988)を通しても見ることができる。他にもウマル・カヤム Umar Kayam の『無限の白布 Kelir Tanpa Batas 』(2001)と題した本においても、一般的な東部ジャワのワヤン・クリ藝術世界の概要の様態が若干扱われている。『マランのワヤン Wayang Malangan 』(2002)と題した本でスヤント Suyanto は、東部ジャワ・スタイルの伝統の一部として、マラン地域のワヤン・クリ・クルトゥル Wayang kulit kultur の上演法のダイナミックな特性をマクロ的に探索した。上に挙げた幾つかの書から、東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリ研究は、中部ジャワの伝統的ワヤン・クリ上演藝術と同様の真摯な研究にはまだ至っていないことが分かる。
 スラバヤ、グルシク、シドアルジョ、モジョケルト、ラモンガン、そしてパスルアン周辺の市街で息づく東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリ上演は、日常のライフサイクルの中で継承され、その上演は常に祝祭儀礼と関係している。それゆえ、東部ジャワのワヤン・クリの演目上演に対する研究は、研究者がワヤン・クリ上演を伴う祝祭をコミュニティが催す時期を追跡し、注目すれば、常に開かれていると言える。
 東部ジャワ・スタイルのワヤン・クリの諸演目の上演で特徴的な目印は、シムピンガン(幕に並べられた人形/geber)の並べ方である。バトロ・グルとバタリ・ドゥルゴが、他の人形たちの上に掲げられている。ダランに対してバトロ・グルは右、バタリ・ドゥルゴは左に置かれる。幕の反対側の観客には逆に見えることになる。さらに特徴的なのは、上演の始まりと終わりの合図として、幕の中央に三枚のグヌンガンの間にスマルとバゴンが並べられることである。東部ジャワのワヤン上演のその他の特徴としては、カラウィタン(ガムラン)のグンディン(曲)がガムラン・スレンドロ(スレンドロ音階のガムラン)で構成されることもある。イラマ(調)はクチュレ Kecrek 、ドド dhodhog であり、クンダン(太鼓)がひじょうに目立ってダイナミックであり、東部ジャワのワヤン・クリ上演の曲の調性(イラマ・イリンガン)は中部ジャワやヨグヤカルタのガムランのイラマとはひじょうに異なる。
 スマルとバゴンの目立った役割を見て最初に判断できるのは、彼らが演目上演の開始と終了の合図に随伴するのは、この二人の人物が語り部として重要な役割と機能を担うことを示しているということである。この二人の人物の役割は演目の開始を知らせることにあり、さらに言えば、この二人に関する物語やその他の諸演目のおいても、スマルとバゴンの果たす役割がどのようなものであるかをしましている。
 演目上演における、スマルの役割と機能に関する研究課題は次のようなものである。
1. ポノカワンの人物たちとスマルの関係はどのようなものであるか?
2. 彼に伴う人物たちとスマルの関係はどのようなものであるか?
3. 東部ジャワのワヤン・クリ上演全体におけるスマルの役割とはどのようなものか?
 神話学的には、スマルは一般のジャワの社会生活において、重要な役割を持つと考えられている。しかし、ジャワ文化圏の各地域での、スマルとバゴンに関する受容の形態と変容はそれぞれである。
 クララ・ファン・グルーネンディール Clara Van Groenendael はインドネシアのワヤン上演に関する注釈付きの文献目録を出版し(1987a,)、ワヤン・プルウォにおけるスマルの役割に関する研究者たちの成果の幾つかを断片的に採り上げている。C・P・エプスカム Epskamp (1976)、Th・P・ガレスティン Galestin (1959)、R・A・ケルン Kern (1930)、フランツ・マグニス、スセノ Franz Magnis-Suseno (1981)、H・マインハルト Meinhard (1939)、そしてJ・J・ラス Ras (1978)などである。
 エプスカムは(グルーネンディールの著書から 、1987a)ワヤン・プルウォにおいてスマルが曖昧な役割を担うこと、つまり、大衆の一員でありながら、神秘的レベルで上級神格をも同時に持つことを明らかにしている。スマルとは、社会的レベルにおいて、大衆と権力者の仲介者としてのダランの位置に相当する人物なのである。ガレスティンは、ライデン大学の東南アジア・北アジア考古学・古代史教授の就任演説で、チャンディの浮き彫りのデータを用いて、ワヤンのポノカワンとしての図像を説明した。一方、ケルンは世界の支配権において、より有力なのは、スマルとトゴのどちらであるかという問題のみ提出した。マグニス、スセノは、討論形式でスマルにアプローチし、ジャワの知恵と倫理の問題を論じた。彼らは、スマルはジャワの倫理で中心的役割を担う。彼の行為と外観はアルス alus (滑らかさ)とカサクテン Kasakten (超越性=クサクティアン)という概念、またプリヤイ Priyayi (王統)と大衆の関係に関連を持っているからである。儀式において、スマルは豊穣のシムボルであり、それはインドの影絵におけるファリック Phallic (男根〈リンガ〉)のシムボルと同等のものである、と論じた(マインヘルト、1939『ジャワのワヤンとインドの原型 The Javanese Wajang and Its Indian Prototype 』ラスの著書から、1978)。マインヘルトの論を受けて、J・J・ラスの討論(1978)では、スマルは守護神でありグル(師)であると同時に、豊穣の神としての位置も占めると論じられた。このラスの結論は、スマルの持つさまざまな関連事項の比較に基づいている。スマル、ノロガレン、ペトルとスマルとバゴン。神格を有するものとしてのスマルの地位に関連するもの。スマルとワヤン・ゲド Gedog のポノカワン(プラソント Prasanta /ジャティ・ピトゥル Jati-Pituturとサドゥルルム Sadulurmu /ピトゥトゥル・ジャティ Pitutur Jati )との関係。スマルとガトロチョ Gatholoco との関係。そしてスマルとタユブの踊り手 Penari Tayub 、チャンタン・バルン Cantang Balung との関係などである。
 以前の研究者たちの地域調査は中部ジャワ周辺(ヨグヤ、ソロ、マニュマスとその周辺)のワヤン・プルウォに集中しているようである。そこでは、スマルにはジャワの他の種類のワヤン(ワヤン・ゲド、ベベルなど)、インドの影絵芝居やチャンディの浮き彫りに現れる、類似した役割と機能を持つ他の人物たちとの関連が見られる。そこではスマルの役割と機能が、クサトリアたちを導く人物として表されている。

(つづく)
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by gatotkaca | 2012-02-21 00:35 | 影絵・ワヤン | Comments(0)